Evergreen February

時間: 每週六 晚上 Every Sat. 6:00-8:00pm

地點：樂民館 Coleman Hall

02/03
團契之角色與功能 Purpose of a fellowship
Topic Sharing專題分享
董希文 弟兄Kevin Tung

02/10
Testimony & Bible Study見證及小組查經
Testimony & Small Group Discussion分享與小組討論

02/17
Happy New Year – No Meeting
新年快樂 – 本週無聚會

02/24
Worship 敬拜
Topic Sharing專題分享
David Theriault馬文龍 弟兄

: -) Jeff & Katie's new born baby Luke 張揚主 (- :

Hi, Hi my name is Luke 張揚主

I am just 1 day old :)

Waaaaa! give me food.....

Please everyone!! Let me take a nap now...

This auntie seems more experienced in holding baby.
So comfortable!!

The Story of the Big Cave in Hualien

“God is omniscient, omnipresent and omnipotent. Nothing is impossible for Him. In creating the big cave he prepared a place for spreading the Gospel. Here many souls were saved and many lives were committed to following the Lord’s footsteps in ministering to others. The Lord used a woman who loved the Lord and loved his church and loved the souls of her fellow aboriginal tribes people. Chi-oang Iwai. In 1945 before Taiwan’s retrocessions she preached the good news all day long in the big cave under the light of torches and lanterns. Fearing her arrest by Japanese police and to protect the safety of the faithful, two or three guards were always standing guard outside the cave during gatherings. Believers came to these meetings at the risk of their lives.

According to Chi-oang Iwai’s helper though only about ten people attended the meeting in the beginning but soon the spread the word and more and more came to the faith. Through God’s protection the Japanese police were never able to catch people during gathering, though they tried. Today it is more than half a century since believers met here. Their faith and witness are still like this rock. As we look at the big cave we can follow the wonderful steps of those who spread the gospel and their acts of faith. We need to carry on their mission glorifying God and serving humanity, fulfilling God’s commission to make disciples of all nation.”

Chi-oang of the Taroko tribe was born April 30th 1872 in Ka wan. In 1923 she came to the Hualien Presbyterian church seeking the truth. Pastor Lichui chia instructed her. June first 1924 at the age of 52 she was baptized, becoming the first Taroko Christian. In 1929, Rev. James Dickson escorted Chi-oang to Tamsui Women’s Bible School. Upon graduation she came to ka wan to work among her own people.

Under Japanese rule travel in the mountains was restricted and preaching to the tribes was prohibited. Chi-oang disregarded these rules. The tribes people came from far and near and heard her gladly. During WWII the Christians gathered secretly at night in the big cave east of this church to hear Chi-oang expound the Scriptures and pray. To save her from the polic, young men carried her on their backs or hid her in rice stacks. The tribal Christians were persecuted for their faith. They were beaten, thrown into prison and killed yet their numbers increased.


In 1945 the Japanese withdrew and the gates of grace were opened up. Several thousand mountain Christians awaited baptism.The fruit of Chi-oang’s labors sacrificially, the grace of God and the blood of martyrs built this church. Now there are 377 mountain churches in the area.

太魯閣族的信仰史 by 金清山牧師（Iyuq Ciyang）

第一章溫床時期（1923-1929）

福音在太魯閣族部落復興及廣傳，最大的貢獻是姬望（Ciwang Iwal 1872-1946）。她於1923年在花蓮港教會，由李水車傳道的引領，聽道接受並相信耶穌基督為救主。而於1924年在花蓮港教會接受劉俊臣牧師施洗。 這不只是第一位接受及相信耶穌基督為救主太魯閣族，更是第一位接受及相信耶穌基督為救主台灣原住民族，不只是太魯閣族教會信仰之母，更是台灣原住民族教會信仰之母。

姬望Ciwang Iwal 於1872年出生在今加灣山頂上的頭目家，長得非常清秀，美麗大方。在十八歲時與在山中做生意的漢人馬鳳先生結婚，但有一天姬望Ciwang不在家時，因族人不認識而被殺。幾年之後她招婿的方式。與另一位漢人信容先
生結婚，兩年後生下一位女兒名叫阿銀，不過信容不久因病而死。姬望Ciwang為此非常難過之際。日本人用武力，想要控制住在中央山脈裡的太魯閣族人，雖然其他族群都已向日本人投降，但由於太魯閣族人非常強悍對外來的侵略者作頑強抵抗不投降。因此想了一個辦法，就是尋找一位懂得日語及台灣話的族人，找到這時已遷居，住在卡來灣的（今機場附近據族人耆老說是現在的協同會所在地）太魯閣族婦女姬望Ciwang，請她來對族人說服並與日本人謀和。她心想族人若繼續與日本人抗戰，有一天族人必定會被消滅的，因此她決定接受這個請求，就跟隨日本警察及軍隊作和平使者前後有四年之久。她到外太魯閣族人（Truku Mksiyaw︰Gukul Skung Tkilig Huhus Skadang Dgarung Dowras Bsuring Pratan Qawgan Kdusan Wili Bngrux Btulan Bruwan Tmuan Btakan Snglingan ）居住地方時，先找到頭目Haruq Nawi（MkHuhus）和副頭Pisaw Pawan（MkTowras）以及太魯閣族人，並溫柔勸說︰【Kana Truku, Ciwang Iwal wah! Baka tmgjiyal da, mdka qtahi hbaraw ka hiyi dha, pgalu laqi ta mnbarah】意即︰我的太魯閣族人啊﹗我是Ciwang Iwal，不要再根日本人打戰了，他們人數像螞蟻一般那麼多，我們會被消滅的，交出你們的槍械吧! 想想孩子們及後代子孫，可憐他們。頭目及所有族人，都聽Ciwang的勸說，為此日本人報償給她許多土地、金錢、房屋、富裕的生活。就在卡來灣做起生意，生意也做得滿不錯，就找來養女Rabay Harung協助。此時，來了一位台中來花蓮做生意的漢人叫林嘉興先生，用甜言蜜語向Ciwang求婚，結婚之後，這個人原來是個騙子，本性暴露，天天賭博嫖妓樣樣來，最後Ciwang所有的財產被用光，又席捲所剩無及財物逃走。此時的Ciwang非常非常地難過。上帝將一顆福音種子撒在一位失意的女人心中，她和其他女人一樣軟弱卑微。但上帝揀選了她重用她後來成為【台灣原住民族教會信仰之母】。1923年上帝通過花蓮港教會李水車傳道及夫婦的安慰，聽福音，因而得到上帝的幫助，她也開始研究聖經，漸漸明白真理。於1924年在花蓮港教會由劉俊臣牧師施洗，成為基督徒。更成為台灣原住民族第一位基督徒。是太魯閣族教會第一位基督徒。宣教師孫雅各牧師於1929年來到東部時。鼓勵她，請她淡水聖經學校讀書，最後親自帶Ciwang到淡水聖經學校受神學訓練二年，畢業之後，回東部花蓮卡來灣住處，開始向來訪的族人傳福音。（由於當時日本警察嚴禁福音進入原住民族部落）另外我們還有一位信仰前輩名叫Daway，他是花蓮一個政府機構的職員，於1928年於花蓮時遇到一位花蓮港教會婦女傳福音給他。而他對這個福音耶穌基督很有興趣，因此每天利用午餐休息時間，請這位婦女，教他讀聖經，聽她講聖經故事，他決定前往淡水聖經學校接受神學訓練。他不向他的主管請辭，於1930年離開工作前往淡水聖經學校讀書，畢業之後，回花蓮，開始秘密地往加灣、富世、崇德等部落，向族傳福音。（日本警察嚴蜜監視他的一起一動）

第二章地下教會期（1931-1940）
日本統治台灣五十年採取嚴厲執行禁止福音進入原住民族部落，禁止所有外國宣教師進入原住民居住區。主張效忠皇室拜祭皇室祖先，在各個原住民部落遍設神社，強迫原住民族到神社拜祭皇室祖先。當Ciwang於1923年接受福音相信耶穌基督後，日本警察開始監視她，但因她對日本有功，故不敢公開迫害她。她經常向來訪的族人傳福音，講聖經故事給族人聽。淡水聖經學校讀書畢業後回鄉，她的腳蹤遍佈整個太魯閣族人居住區。南至花蓮縣卓溪鄉立山村山里，北至秀林鄉和平部落。常為了逃避日本警察的監視及逮捕，就利用夜間、叢林、山洞、或利用族人上山工作時，在山上帶領族人聚會做禮拜。1928年Daway接受福音， 於1930年自淡水聖經學校受神學訓練畢業回鄉後，也一樣，利用夜間到加灣、富世、崇德等其他部落傳福音，因他是未向主管請辭，擅自離開工作崗位的政府職員，故日本警察嚴密監視他的動向。地下教會造就了不少上帝的工人，或福音敢死隊，為了耶穌基督寧願犧牲性命的太魯閣青年。Bakul和妻子於1935年為了傳福從住處到太魯閣入口要走五小時腳程，再從那裡走八小時路程，到Ciwang住處聽福音接受福音，相信耶穌基督為救主。之後，他開始到處傳基督的福音，因而成為日本警察及派出所多位員警毒打的常客，最後成為太魯閣族教會第一位為福音，為了耶穌基督犧牲性命的殉教者。亦是台灣原住民族教會第一位為耶穌基督的緣故殉教者。1938年Uilang Takuh因孩子生病到卡來灣Ciwang住處聽講聖經故事，接受福音相信耶穌基督為救主。同樣利用夜間、叢林、山洞、或利用族人上山工作時，在山上帶領族人聚會做禮拜。也是日本警察及派出所多位員警毒打的常客。1980年他被稱呼為台灣原住民教會之保羅。 另外一群婦女信仰領袖如Rabay Harung 、Kumu Lowsing、 Tumun Awi， 以上都成為太魯閣族地下教會福音的推動及建立者。

第三章受逼迫期（1940-1945）
1923年當Ciwang接受相信耶穌基督為救主，就已經違反了日本人規定，強迫原住民族都要拜祭皇室祖先的命令，嚴禁福音進入原住民部落，違反者將受嚴厲的懲罰。警察常到各信徒家裡搜索，將所有查獲的聖經及宗教書籍都沒收焚燬，而該家大大小小都要受嚴厲懲罰，跪地鞭打，罰勞工。或用最古老的方式，將耶穌基督的畫像放在地上，教族人從畫上用腳踏在畫像上來，表示證明信與不信。太魯閣族的教會是在這樣的環境中成長。今天太魯閣教會最堅定的信仰基礎是殉教者的血就是教會成長種子

（1）﹑Ciwang（1872-1964）
她常勉勵信徒隨時要有為殉教的心裡準備和決心，也常對信徒說︰為主受苦受難，是榮耀上帝，是上帝所喜悅，並且會得到祂的報賞的。
在她傳福音的過程中，受到嚴密監視，因此她就不常外出，相反地有許多族人每天要走五,六小時路程，到Ciwang住處，晚上十時聽她講聖經故事，講有關耶穌基督的信息，至凌晨三四時才離開。這些信徒回家後，向家人及親戚朋友傳福音給他們。好幾次Ciwang被叫去派出所問話時，她坦承她是基督徒，可是知道她對日本有功，故不敢公迫害或處罰，教她趕緊離開回去。
曾有一次，她到卓溪鄉立山村山里部落傳福音時，警察要抓她，可是上帝派了四位使者（四位太魯閣族青年壯漢）連夜輪流背著Ciwang，經過小山路到達三民火車站，搭乘夜班車回花蓮，這印證聖經詩篇23篇4節所說：縱使我走過死蔭的幽谷，我也不害怕，因為你跟我同在，你用牧杖引導我，牧竿保護我。太魯閣族的信徒在受迫害時，受到花蓮港教會高端莊牧師、吳天賜牧師、鳳林教會徐復增牧師、及花蓮港教會的魏玉振、朱阿生、與曾滄浪長老等同工們的關懷與協助。特別是高端莊牧師，為保護原住民，替他們購買聖經，聖詩，或作探訪。以致被日警察監視注意，時常找他麻煩，讓他在精神上受很大的壓力及打擊，難以睡眠，最後成為第一位為原住民殉教的台灣傳教者。興逢太魯閣族中會舉行慶祝設教八十週年紀念之際，在歡喜中，向他致萬分感謝，願永活的上帝祝福他和家人及後代。

（2）﹑Daway（-1955）
他原來是一位在政府工作的職員但為了福音， 於1930年的緣故離開工作決心為族人傳福音使族因信耶穌基督得永生到淡水聖經學校受神學訓練畢業回鄉後，積極地利用夜間到向族人傳福音，日本警察嚴密監視他的動向。很多次，被抓關在牢裡，遭受嚴厲毒打，不給吃東西。族人以為他死了，有一天出來時身體已經很衰弱，可是他又繼續到各個部落去傳福音，直到1955年蒙主恩召為止。

（3）﹑Bakul（-1941）
Bakul於1935年接受福音相信耶穌基督為救主，為了耶穌基督福音的緣故，成了日本警察局及派出所多位員警毒打的常客對象，雖然如此仍繼續勇敢地到族人居住的地方傳耶穌基督的福音，1941年到山上趁族人上山工作的機會，向他們傳耶穌基督的福音時，被發現抓去受嚴厲酷刑。他不怕繼續到處向族人傳福音，又有一次被發現抓去就被好幾位警察用木棍打他，使他多處手腳及肋骨骨折，至昏厥醒過來再打，當妻子看到他時，以微弱的聲音對她說：回去禱告，好好照顧孩子，最後成為太魯閣族教會第一位為福音，為了耶穌基督，犧牲性命的殉教者。亦是台灣原住民族教會第一位為耶穌基督的緣故，殉教者。

（4）﹑Uilang Takuh（1901-1980）
1938年Uilang Takuh來到卡來灣Ciwang住處聽講聖經故事，相信耶穌基督為救主。感覺有責任將這個福音傳給族人及其他原住民族朋友聽也讓他們接受並相信耶穌基督為救主同樣的方式利用夜間、叢林、山洞、或利用族人上山工作的機會，
帶領族人聚會做禮拜。許多族人因而相信耶穌基督為救主被日本警察發現帶去派出所被多位員警毒打的常客。屢次被日本警察發現，帶去派出所被多位員警毒打，昏厥用水倒在身上醒過來再打，有一次，他在花蓮市被花崗山派出所的警察抓去，罰他挖掘一個墓穴，挖掘好了，用日本武士刀，做要脅他的姿態，要他不要相信耶穌基督，否則就要殺死他，但他勇敢地對他們（日本警察）說：信基督得永生，我已準備好要死，日本警察驚訝地說，回去，回家去，就這樣釋放他。繼續往各個部落做基督精兵。戰後，他不只是在族人居住區域傳福音，也到別族地區傳福音。花蓮阿美族、南投仁愛鄉太魯閣居住區域、還有布
農族。他的腳蹤遍佈花蓮、宜蘭、南投等縣。1980年被稱呼為台灣原住民教會之保羅。因積勞成疾於1986年蒙主恩召。

（5）﹑太魯閣族的婦女們也一樣從Ciwang住處聽講聖經故事，相信耶穌基督為救主的，她們積極地走遍花蓮、南投、宜蘭等不同原住民族居住區域傳福音，她們常被到派出所問話，或被鞭打的恐懼生活，但她們都不怕生命早已交給上帝了。這些婦女有Rabay Harung（Ciwang 的養女）、Tumun Awi、Kumu Lowsing。

（6）﹑其他如溫世益、莊文才、黃清太、林廣萬、李守信等都受過迫害而能忍耐到底至死忠心的上帝工人。也值得我們在慶祝太魯閣中會設教八十週年慶之際懷念他們。

第四章二十世紀教會信仰奇蹟期（1946-1952）

第二次世界大戰的結束，對太魯閣族教會信徒來說是大好消息，因自1923-
1945年裡，經歷了22年受苦受難，流血流淚，甚至殉教的信仰生活，總算畫下句點。原來在山洞、夜間、山上、叢林裡的聚會場地、現在都可以在白天公開自由地作禮拜。成千基督徒，高高興興地到花蓮港教會，參加禮拜接受洗禮成為基督徒。由於太魯閣族基督徒越來越多，開始商量決定要建築自己的禮拜堂，大家一起來，有得上山砍伐木材、竹子、籐等建築材料，蓋起簡單的木造屋禮拜堂，並請漢人牧師來舉行獻堂禮拜。而1946年建造太魯閣族第一間鋼筋水泥禮拜堂。以前的地下教會的基督徒，戰後經查約有二千人，1947年的一年間信徒增加四千人，且還在增加中，傳道者及所有的基督徒熱心傳福音。1946年4月19日太魯閣族教會信仰之母Ciwang蒙主恩，召享年75歲，埋在加灣公墓裡。又於1992年5月3日下午二時，假加灣教會舉行信仰之母Ciwang及養女Rabay Harung墓園整修竣工感恩禮拜。Ciwang就如同一粒麥子埋在地裡死後結實很多。
1946年5月宣教師孫雅各牧師來到東部時，發現有許多原住民族基督徒，於1946年9月決定在富世租一所旅社，為校舍招募學生成立學校，校名為【山地聖經學
園】，派溫榮春牧師為校長。第一屆的學生，大都是太魯閣族的青年如葉保進、田信德、溫世益、莊文才、黃清太、陳德生、李忠雄、歐永和、李守信、林廣萬、李文山、郭盛水、高受惠、嚴永富、方有智等他們後來成為太魯閣族教會歷史的中堅人物。1952年2月23日假美崙山地聖經學園成立台灣原住民族教會第一個區會，教會數由零間增加28間，選出第一屆幹部，議長田信德、顧問吳天賜、書記黃加盛、副書記陳德生、傳道組林廣萬、區會最大的任務，是向外族傳福音，組成本地宣教師，歐永和派往南溪，高添旺施文德黃有作等三人派往太平山，陳德生派往蘭嶼，高受惠派往台中，方有智派往角板山。
1953年美南差會派戈銳義夫婦，胡挴林來協助東部原住民族教會傳道工
作。1954年美國浸信會宣教師柯擾饒富牧師，來協助太魯閣族語新約聖經翻譯工作，並於1963年1月完成。

第五章教會增長期（1953-1960）
另外值得一提是，影響台灣原住民族教會成長的事件，就是在1953年第二屆區會會議的主要任務，由於任何宗教宣教師，都可以自由進出原住民族部落傳福音，其中影響最大的是天主教，因為天主教採取二種特別的方法︰1﹑開放基督徒喝酒吸煙而長老教會是禁止的，使長老教會的會友感到困擾。2﹑利用救濟品傳教，吸引及獲得信徒，致使許多長老教會信心軟弱的信徒，就改信天主教。為此，加強組織培靈隊，加強做巡迴鞏固教會信徒的信仰。戈銳義與田信德、江天順與高幸人，葉保進、 林廣萬與高添旺，利用每週三至週日在各教會舉行二到三天的培靈會。
1960年7月12日總會通過決定，於1960年7月12日假吉安教會舉行成立太魯閣中會及第一屆中會會議，選出議長葉保進、副議長田信德、書記李財成、副書記高幸人、傳道部田信德、教育部李守信、青年部金子明、財務部金子明、編輯部高幸人、派田信德兼巡迴幹事請江天順牧師來兼任巡迴及助理幹事。教會數由1952年的28間增至1960年39間。

第六章教會廣傳期（1961-1993）
1962年5月9日也出屬靈的果子假春陽教會（今改稱史努櫻）成立太魯閣中會南投分會，選出議長徐宗和、書記高德明、會計許來發。教會數有12間，在各部落設立教會，除了東部去的上帝的工人高添旺等及Kumu Lowsing等婦女們以外，本地人徐宗和及高德明等二位牧師的貢獻是不可沒滅的。並且推派徐宗和、高德明、林文通、徐學良、高細松、莊新柳等，前往花蓮山地聖經學園，接受短
期神學教育訓練，畢業後，回西部繼續不眠不休地傳福音，使教會信徒，在質及量上成長，建立上帝的國在地上，榮耀主名。
1993年8月10日假紅葉教會舉行太魯閣中會設教七十週年慶時，教會數為45間。總共有59位傳教師（退休8位牧師26位傳道師20位宣道師5位）。

第七章教會停滯期（1994-2003）
太魯閣中會設教七十週年慶後，教會不論在質和量的信仰生活上，幾乎都在停滯當中，甚至有倒退的情形。各教會在每年事工上，幾乎無設計為信徒信仰的成長及教會增長舉行培靈怖道會，許多的教會教材也未能考量適合原住民教會的需要。教會的各項活動，也未能吸引年輕人及教會。以致許多年輕人及信徒流失，這值得太魯閣族教會深思的地方，還有現在的教會與教會之間、信徒與信徒之
間、牧者與牧者之間、也無連續，無相互關懷的情事及交流。
1995年7月16日設立景美教會，由於信徒流失嚴重在那裡已無宗教活動。
1999年12月12日再次因意見不合，自母會德魯固教會分離另設砂卡噹教會。
2000年1月9日佳民教會兩派人也因意見不合，一組人決定離開母會佳民教會設立吾耀教會。
從以上的表面上來看，好像教會數增加，但實質上是信仰上的污點和退步。它是不光榮的增加。
1997年11月23日太魯閣中會南投區會，直意要離開太魯閣中會而獨立，太魯閣中會決議通過。
2003年12月6日歡喜迎接太魯閣中會設教八十週年紀念感恩禮拜至之際，上帝帶領我們的教會，經歷福音信仰前輩所遭受的逼迫，苦難流血，犧牲性命，及堅定不移的信仰，使我們能在這裡舉行慶祝設教八十週年紀念感恩禮拜。期許太魯閣中會眾上帝僕人同工們及眾教會弟兄姊妹一起起來，捨起先輩們留下的十字架，跟隨著他她們腳蹤，再次打美好仗，榮耀上帝的名，使我們教會成為社區的教會。太魯閣中會的教會數為秀林鄉20間、吉安鄉4間、萬榮鄉7間、卓溪鄉3間、玉里鎮1間、都市2間、合計37間。